佛教四大菩萨之一
地藏菩萨，佛教菩萨名，为梵文K?itigarbha的意译，音译“乞叉底蘖婆”。《地藏十轮经》中称其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名。也有“地藏王菩萨”的称谓。
佛经中称地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦既灭、弥勒未生之前，自誓必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。由于佛典记载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生，所以这位菩萨被认为具“大孝”和“大愿”的德业，也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”。
另外，据《地藏本愿经》卷上所载，地藏菩萨的本缘有四︰
(1)于过去久远劫前为大长者之子。因见师子奋迅具足万行如来之相好庄严，乃发愿在尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生，以证得此相。
(2)于过去不可思议阿僧祇劫为一婆罗门女。因欲救亡母脱离恶趣，乃设供修福。并立誓在尽未来劫，普度罪苦众生。
(3)于过去久远劫时为一国王。因见国内人民多造众恶，乃誓愿救度一切罪苦众生皆至菩提，自己始成佛。
(4)于过去久远劫时为一女子，名光目。因欲拯救在地狱受苦的亡母，故誓愿济度一切罪苦众生。待彼等成佛后，始成正觉。
地藏菩萨是中国佛教四大菩萨之一，相传其说法的道场在安徽九华山。据《宋高僧传》卷二十等文献记载，地藏菩萨降诞为新罗国王族，姓金名乔觉，出家后于中国唐玄宗时来华，居九华山数十年后圆寂，肉身不坏，以全身入塔。
关于地藏菩萨的形像，《大日经》等作菩萨形（即在家相），以宝冠璎珞庄严，《大方广十轮经》等作沙门形。然一般多流传外现比丘形，左手持宝珠，右手执锡杖，或坐或立于千叶青莲花上的形像。
通常一般人只要提到地藏菩萨，大家的脑海中总是会浮现阴深深的、恐怖、幽冥、地狱、鬼魂、冤魂、好兄弟等之联想；这也难怪，因为幽冥教主地藏王菩萨常救度鬼道众生，令人难免会“胡思乱想”。
其实地藏菩萨并非只管幽冥众生而已，在本师释迦牟尼佛的教化区内所有娑婆世界之六道众生，地藏菩萨都不辞辛苦的加以救拔，使令解脱。许多佛教徒大多诵过《地藏菩萨本愿经》，在地藏菩萨本愿经中很详细的介绍地藏菩萨的前生因缘、愿力、悲愿、功德、方便救苦难等，所以诵、持、修、供地藏菩萨本愿经，其功德威力甚大。
而我们这个世界的教主 释迦牟尼佛，在咱们这五浊恶世中，教化著我们这些刚强众生，为使我们的心能够调伏，离苦得乐并舍邪归正，于是便分身百千万，广设方便加以教化救度，其有未调伏者，随著我们生生世世所造的各种恶业，在三恶道中受苦受难，而地藏王菩萨便承担了本师释迦牟尼佛涅槃前的重托，广设方便加以救度，悉使末法众生都能解脱，永离痛苦，正所谓“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”之大宏愿。且地藏菩萨会慈悲救度众生，一直到距今五十六亿七千万年后，弥勒菩萨出世成佛时，才了尽释迦佛之重托。
接下来为大家澄清许多民间信仰所误解地藏菩萨之种种问题。
首先就是民间信仰中的《目莲救母》之故事，这目莲救母的故事情节，你我小时候大概都看过电影、电视剧、歌仔戏、小说、传说等。很多人都误认为目莲是中国人，更自己想像著，认为目莲救母之后，也修成佛道，最后因释迦佛的托负，而做了地藏菩萨。以上民间所流传的是很严重的错误，大概是电影中目莲的造形很像现比丘像的地藏菩萨，且目莲手上拿著很像地藏菩萨的锡杖，又直闯地狱勇猛无比，于是便顺理成章的被误认为是地藏菩萨的前生吧！其实目莲是佛陀（本师释迦牟尼佛）住世时的印度人，并且为佛陀十大弟子之一（神通第一），读者可参考佛教内所出版的目莲传，就可明白了。第二点要澄清的是，一般佛教徒所供奉的地藏菩萨，有两种造型，一为现比丘像，另一是头戴五方佛帽子的地藏王菩萨。而我们常会看见佛教徒所供奉的地藏画像中，中央是头戴五方佛帽的地萨王菩萨，随侍在旁的，一为老者，另一边为年轻比丘。很多人把这一老者当作土地公，而另一年轻的比丘当作是目莲，反正这老者造型上很像土地公，而土地公是阴神，当然归地萨菩萨管辖了。那年轻比丘很像目莲，反正目莲入地狱救母之后，就被地藏菩萨收为徒弟啦！以上民间所流传的，真是一派胡言，就让笔者来澄清一下。
话说于中国唐朝时，新罗国（现今韩国）太子金乔觉，来到中国的安徽省，苦修了七十五年地萨法门，终于修成了地藏菩萨的化身。这时地藏化身（即金乔觉）遇到了一大富翁员外，也度化了这名叫闵公的员外，这闵公就问地藏菩萨说：“我愿意捐地供您修行建庙”，地藏菩萨只要求自己身上所披的袈裟那么大之土地就可以了，当然闵公便欣然答应了，地藏菩萨脱下身上袈裟，往空中一抛，哇！竟然一直扩大到整片山峰，这时闵公看得目瞪口呆，因有言在先，也只有诚心的布施这一整片山了，而这座山就是中国四大名山，地萨菩萨的根本道场“九华山”了，随后闵公及自己的儿子道明都皈依了地萨菩萨，并虔诚的修持地藏法门，所以在地藏座下的一长者为闵公，另一为道明尊者。
另外一个问题，也是大家心中很纳闷的疑惑，那就是地藏菩萨比较大，还是十殿阎王比较大？就好像也有人问说：释迦牟尼佛比较大，还是玉皇大帝比较大？其实佛菩萨是不会跟您比大小的，在我们这个娑婆世界的三界（欲界、色界、无色界）之中，总共分为二十八层天，而道教的玉皇大帝统领第二层天，弥勒菩萨所教化的兜率天是第四层天，道教玉皇大帝其实就是《佛说阿弥陀经》里提及的“释提桓因”，也是大菩萨，是佛教最得力的大护法之一。而关圣帝君也已皈依佛教，佛学典故中有专页记载，现在是佛教的伽蓝护法，习惯称之为伽蓝菩萨。十殿阎王也是最护持佛教正法的，都是大护法。而地藏王菩萨是教化地府幽冥的大导师，幽冥众生要想出离苦难，也只有蒙地藏菩萨之慈悲，方得以救度的。故读者所问的：阎罗王“大”还是地藏菩萨“大”，其实际的状况是：连阎罗王都是信奉佛法、礼敬地藏王菩萨的。
地藏菩萨和我们这个阎浮提（指地球）是有非常深厚的因缘，若是要说地藏菩萨利益了多少的众生，还真是百千万劫说难尽的，所以笔者简略的述说地藏菩萨的大悲愿力，使大家能对地藏菩萨生起最深的诚信及恭敬。
１、对于临终者：生死事大，是每一个人都不可避免的，而一般人忙忙碌碌的就过了一辈子，对于自己的生死大事从来都漠不关心，所以到了将要临终的时候，很多状况都不清楚的手忙脚乱。其实一般人生前较没有受过佛法的训练，在临终时不知道很多的厉鬼、恶鬼和自己的业障会化现出亲人的样子，来欺骗您。也因为我们对于人世间的亲情、俗情放不下，且贪恋极重故，很容易就被这些厉鬼、恶鬼及业障带往鬼道去受苦。这时阳上的子女、亲人可虔诚的替亡者诵《地藏菩萨本愿经》，可以替亡者斋僧、恭塑地藏菩萨像、印地藏经、地藏像、或布施亡者生前最喜爱的东西拿来供佛等，都可使亡灵脱离地狱之苦。
２、对于婴灵、产妇：若有妈妈们不小心在怀孕过程中，因种种原因造成堕胎或流产，只要诚心的在地藏菩萨前，供养地藏菩萨或诵地藏经，祈求地藏菩萨慈悲加被，带领婴灵解脱痛苦，给予安慰。那产妇呢？您只要在怀孕时，每天礼地藏菩萨三拜，早晚上香（没有地藏菩萨金身者，用地藏画像也可以），祈求地藏菩萨能护佑生产顺利，则您生产时便能无太大的痛苦，也能生出福德智慧庄严的儿女，只要您诚心的礼拜，所愿皆成。
３、车祸意外、孤魂鬼魅缠身者：不管是别人或您自己，只要被“脏东西”附身，因而生病不断、常做恶梦，或者家里有不乾净的东西及自己发生了车祸意外（或自己的亲人、朋友发生车祸意外不幸死亡或有生命危险）等，这些事情如果被您碰上了，您只要发愿替自己或亲人、朋友虔诚的诵地藏经几部，回向给自己或亲人、朋友，则可化凶为吉，亡者超生，病者康复，鬼魅孤魂因您诵地藏经之功德力，速速超生远离，不再扰害。
４、因战争刀兵灾劫死亡者：如果自己的祖先有因当兵作战死亡者，尸骨无存，没办法好好的替他们办后事，也可发心替他们诵经、印经，功德回向给他们，地藏菩萨慈悲也会救拔他们的。就曾有人发心替他的祖先诵经，结果梦见他的祖先托梦说：“当兵当好久了，战争不断，今天终于接到退伍令了，可以自由了。”可见地藏菩萨的愿力不可思议吧！
５、对于我们的怨亲债主：地藏菩萨因在本师 释迦牟尼佛前，发下了誓愿，不使恶业众生堕入恶道，故只要您常年诵其本愿经、持地藏菩萨的洪名或念灭定业真言等，因地藏菩萨的愿力故，会将您宿世的冤欠业障，让它们得到解脱及安乐或往生净土，使我们现世一切的障碍阻难都渐平息，而临终时，也能避免我们不堕恶道。
６、地藏菩萨能开般若智慧：地藏菩萨不是只管鬼道众生而已，只要您诚心的礼拜地藏菩萨的《占察善恶业报经》忏法或拜《地藏菩萨忏愿仪》及供养地藏菩萨、礼拜地藏菩萨等，都能消除宿世的无明愚疑，累积我们的福慧资粮，让我们生命中的般若智慧具足及展现。
７、地藏菩萨的修法：一般人只知道诵《地藏菩萨本愿经》以为就是在修地藏菩萨法，其实不只这样。地藏菩萨总共有三部经是最流通的，即所谓的《地藏三经》：《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》和《占察善恶业报经》。同时，您也可以修持地藏心咒和灭定业真言。其中最特别、最难得的，就属占察善恶业报经的密行忏法和木轮相法的修法，这是地藏菩萨专门为末法众生之生活、修行、一切事物所设计出来的特殊法门。
８、地藏菩萨与观世音菩萨：一位是大愿，一位是大悲，这两位都是广大灵感，而且也是目前台湾信仰最多的两位菩萨。观世音菩萨是闻声救苦，只要您发生任何的事，诚心诚意的念声“南无大悲观世音菩萨”，感应是不可思议的。而大愿地藏王菩萨呢？您如果遇到任何的问题，不用祈求，地藏菩萨都会义不容辞的帮助你，因为，这是地藏菩萨的责任及愿力，所以也是感应迅速，无愿不成的。在这里也要告诉大家，不要怕地藏菩萨，地藏菩萨不是阴阴的，只是因为他救度恶道众生的愿力最深罢了。所以不论是地藏菩萨或是观世音菩萨，您今生都可与他们结缘，甚至诚心的修持这两位菩萨的法门，最少最少在世时，也能消无量业障，开启你们的宿世潜能及慧命，临终时，更得以往生十方佛国净土的。
以上略说地藏菩萨的慈悲救拔而已，其实更不只是这样，有人诚心礼拜感应而消业障，有诚心礼拜感应而延寿，有人诚心礼拜感应而超生，有人诚心礼拜感应而生贵子，有人诚心礼拜福寿延长，福荫子孙，有人诚心礼拜聋闻佛声，有人诚心礼拜预知死期，菩萨接引往生佛国等，真的是说不能尽。所以只要您有受过菩萨的救拔，就应该要报佛菩萨恩。从前，有一位出家师父，一心皈命地藏菩萨，每月斋日都会模写地藏像，诚心的礼拜，可是他只求地藏菩萨能化现给他看，就这样求了三年。终于有一天，寺里来了一位出家小沙门，只说一两句话就不见了，原来小沙门说：“你的妙愿已满了，我也化现给你看了，可是你的愿何其短啊！只是想见我一面而已，你竟不求出离，不发菩提心，现在我已化现给你看了，你应当要发菩提心、求无上道果才是，且因你模画我像极多，将永不堕三恶道，舍寿后往生兜率天，我也将如影随形、如水随器的护佑你。”
所以这个故事是给我们一个警惕，修佛有感应且得菩萨的救护后，更应该不要只求往生就好，往生是要的，但更应发心接引自己的亲朋好友，劝他们学佛，发大乘心才是报佛菩萨的恩。
说了这么多，也只不过说了地藏菩萨愿力中的一点皮毛而已，希望大家能亲尝菩萨的大愿大悲才是最真实的。
于佛陀（本师释迦牟尼佛）住世时期，在王舍城东北方的灵鹫山，佛以甚深的禅定，展现奇妙的神变加持，将灵鹫山变成了一座极为宽敞、平坦又庄严、清净、通达无碍而舒适自在的道场。佛陀在这场极其殊胜希有的法会上，因种种机缘成熟，为坚净信菩萨及末法恶世（即现今这混乱罪恶、人心堕落的世界）之众生，讲演了《佛说占察善恶业报经》，亦即占察经。本经现在收录在大正藏第十七卷，经集部四之第八三九部。佛陀于大藏经中，对于末法恶世时（即现今这社会）之佛教种种败坏相、我佛教兴衰及于佛入灭后一千五百年内，每隔一百年佛教之演进与变化，以及于佛入灭后这一千五百年内所将出现的大成就者，皆能一一准确的预言。而佛陀于《占察经》之中，也很清楚的讲到，于正法灭后（佛教之流传与演变，分为正法、像法、末法三个时期，但并非外道的青阳期、红阳期、白阳期之三期末劫），像法欲尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼绕。我（佛陀自称）诸弟子，失其善念，唯长贪镇嫉妒我慢，设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。
尔时众生观世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚少。
以上为佛陀于《占察经》中的一小段对末法众生之警语，且于现今末法中，众生慧命及根基都比以前差了，依现在修行人的灵魂品质及修行慧命，要想透过正法禅定功力之修持，而得证神通及宿命通者，可以说是凤毛麟角，少之又少。现今世上常见的，大多是以假神通、幻想错觉及投众生贪求神通之所好的附佛外道来迷惑大众。
故佛陀特别为我们末法众生及佛遗教弟子、三宝弟子等，介绍了地藏菩萨的悲愿功德、大神通力，以及救度众生之方便法门，即是佛陀唯一承认并允许的《地藏菩萨木轮相法》。佛陀住世时曾定下戒律，严禁佛弟子及佛教徒使用神通，连卜卦、相命、易术、星相等都严加禁止。因为众生的生命中，本来就有执著及投机取巧的特性，在现实的生活中无法追求到的东西，就只有著迷于江湖数术。且神通及江湖异术，很容易使人造成依赖，并促成取巧投机心态之养成，而失去正念及勇敢面对自己宿世所造下来之罪业。即使神通再怎么厉害，还是难逃因果业报的，也只有正信的佛法才能带领我们消除宿业、出离三界、了脱生死的。
但末法众生及佛弟子，实在是根机、慧命上都不好，且生活、修行、健康、事业、三世因果、疾病等问题也确实困扰著现代众生，于是地藏王菩萨特别的为现代佛教徒及对佛法有信心的善知识，发展了《地藏木轮相法》。
木轮相法的原理非常精密及殊胜，修持木轮相法的人，一定要与地藏菩萨结缘，且要熟读《占察经》，更要修持地藏心咒或灭定业真言，至少也要常持地藏圣号。
地藏木轮相法是专门以地藏菩萨的大加持力，来侦测您如来藏（即潜意识、宿世记忆）的善恶业种子，且更能测出您前世、今世、及未来世（三世）因果业报。例如您宿世所造的罪业或功德，或您前世是从六道中那一道来转世的，您今世身体健康、吉凶祸福等，都能预测。而地藏木轮相法可预测及占察的，概略可分为下列几大项：
１、在修持佛法上及道业精进上等，是否修错或修偏。
２、有关您人世间的学业、事业上之问题。
３、有关人际、姻缘、亲戚、子女等方面之问题。
４、在事情、事物、财物、器具方面之问题。
５、有关国家、社会、出外、迁移、居家、灾劫、吉凶等之问题。
６、有关于您梦境吉凶方面之问题，也就是测验“梦”的真实性。
７、也可问地藏菩萨您目前灾难可否化解。
８、测您身体健康、疾病方面是否会好，以及用何方法治疗。
以上八大类共有一百八十九支签，透过虔修地藏法，与地藏菩萨相应，地藏菩萨都可为您解答上面各种疑难杂症。笔者的本尊菩萨即是地藏王菩萨，因笔者常诵地藏经及修持地藏根本法、心咒、灭定业真言以及地藏简易密行法之故，也累积了许多与地藏菩萨相应之资粮及功德，故只要笔者精神统一、专注如法修持，在占测地藏木轮方面，大多很准，这也应验了地藏菩萨慈悲及方便众生的大愿力。
而您如果占察不准（乖张）或不相应时，首先要看看自己修这地藏木轮如不如法？是否精神散乱？如果地藏菩萨已经不回答了，也就是您所问的事，与占测出来的结果，是牛头不对马嘴，怎么测，怎么不准，那您应该改天重修一次，再来占察自己的善恶因果业报。
且使用地藏木轮相法者，一定要熟悉《占察经》，否则较不易在此法中得到地藏菩萨加持。木轮相法的制造也很复杂，规格精密度都很严格。本门是根据佛陀亲口宣说的《占察经》及经过徐老师亲自指导而开发此一殊胜的《地藏木轮相法》，以应验佛陀之预言：此法末世中将会兴盛，及为佛弟子所喜爱。修持木轮相法，除了占察您三世因果业报之外，您更可以学习到佛法中的十善业、十恶业、身、口、意三业、业力因果报应等佛理，希望藉著地藏菩萨的慈悲，能令您远离牛鬼蛇神、乩童鬼灵之迷信以及脱离算命卜卦之外道术法。
以上章节节录自 一九九三年 地藏圣诞 禅门弟子 般若皎月 许琼月敬笔
梵语乞叉底蘖沙（ksitigarbha），译为地藏。地即土地，具有七义：
（一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。
（二）能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。
（三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。
（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。
（五）能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。
（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。
（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。
藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。《地藏十轮经》云：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，因此故名地藏。
菩萨因何名为地藏？据《三宝感应要略录》载：如来昔在灵鹫山时，地藏菩萨游行诸国，教化众生，到毗富罗山下，至乔提长者家。其长者家内，被鬼夺其精气，其家五百人，并皆闷绝，不醒人事，经于旬日。地藏菩萨见此情景，即作是念：“实可苦哉，实可痛哉；世间有如是等不可说事。我今愍此众生，而作救济。”说此语已，便即腾身，往灵鹫山，白佛言：“世尊！我见乔提长者家五百余人，皆被恶鬼夺其精气，闷绝在地，已经数日。我见是事已，生怜愍心，生爱护心，唯愿世尊，许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人，令诸行者随意驱使，复令长者还得如故。”尔时如来，从顶上毫，放光万寻，照地藏身。与会大众各相谓曰：“今日如来，放光照地藏身，此菩萨必成大囧琺，教化众生。”时地藏菩萨白佛言“我今有一神咒，能去邪心，复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛，号烧光王。其佛灭后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特罗山，善行道术。我见众生被诸鬼所恼，如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿：遇善知识，求学降伏之法。即往俱特罗山，语彼仙人。仙人心生欢喜，于三日内，授我预知万理，消除罪恶。又将一切恶鬼，招集我所，依师法教，调伏其心，令发道心。于须臾间一切地狱受苦众生，各乘莲花，诸苦停息。尔时仙人，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝于无量无边世，佛与授记，名曰地藏。于五浊世中，人天地狱，常当化身，救度众生，令离灾难，今见长者，如本无异。我今往彼家，特救护之。”世尊听许，菩萨往化，五百余人，一时还活。
皈依地藏菩萨摩诃萨
皈依地藏菩萨本愿经
皈依地藏法门传承师
（三遍）
愿一切众生圆具乐及乐因
愿一切众生永离苦及苦因
愿一切众生不离地藏行愿
愿一切众生速证地藏果德
万法无自性故，本来清净。（三遍）
观一切情器皆本无意识之分别取相，融合为无限之一体，而以圆遍之无云晴空呈现。
由空性中顿现地藏菩萨，由其无数分身环绕着。彼等上方有释迦牟尼佛为首之十方三世诸佛，下方则为四方天王、阎罗王众、坚牢地神等护法圣众。彼等皆安住行者面前虚空中。行者观想自身右方有其父，左方有其母，前为冤亲，后为六道（依次为地狱众、饿鬼众、畜生众、人类、阿修罗众及天众），皆面向圣众。以下修法皆观为一切众生同修，而圣众皆欢喜，放光、洒甘露加持。
在此轨开始修习前，先已点香灯，供净水、鲜花、鲜果等。于此则念下偈，同时观想全法界一切上妙供品、资具，皆无限量供奉一一圣众，而为彼等欢喜受用，并以光明及甘露回施一切众生。
华香申虔敬
幢幡添庄严
缯彩衣服衬慈颜
净水涤尘垢
璎珞散光明
珍宝玩具供怡情
斋食勤护净
舍宅充道场
伎乐歌咏愿承欢
钱财广布施
庄园建佛堂
燃灯涂香常显扬
南无地藏王菩萨（一称一拜，三十次。）
敬礼 释迦牟尼佛
敬礼 师子奋迅具足万行如来
敬礼 觉华定自在王如来
敬礼 一切智成就如来
敬礼 清净莲华目如来
敬礼 无边身如来
敬礼 宝性如来
敬礼 波头摩胜如来
敬礼 师子吼如来
敬礼 拘留孙佛
敬礼 毗婆尸佛
敬礼 宝胜如来
敬礼 宝相如来
敬礼 袈裟幢如来
敬礼 大通山王如来
敬礼 净月佛
敬礼 山王佛
敬礼 智胜佛
敬礼 净名王佛
敬礼 智成就佛
敬礼 无上佛
敬礼 妙声佛
敬礼 满月佛
敬礼 月面佛
敬礼 地藏菩萨摩诃萨（三遍）
敬礼 四方天王
敬礼 阎罗王众
敬礼 坚牢地神
南无地藏王菩萨
恒沙誓愿
救拔群生
渡尽方证真
功德利益
不可思议
有缘咸蒙恩
亿万方便
不舍罪众
分身遍法界
大力威神
承佛咐嘱
救苦担重任
恭诵全经（一次诵完或依卷上、中、下，一座念一卷）《地藏菩萨本愿经》唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
附：PDF电子版《地藏菩萨本愿经》
南无地藏王菩萨
至诚虔敬为众修
愿蒙地藏垂深恩
有情息苦得安稳
佛道精进速圆成
观面前虚空中一切圣众化五色光（蓝、白、黄、红、绿）入地藏菩萨。一切众生化白光入行者。地藏菩萨化黄光入行者。行者化蓝光归于空性。定于一切归空之无云晴空。
由空性中顿然跃现感官所觉知之世界，外观虽与修此轨前无异，但其内含已经空性净化，行者对之不再有“我”执，不着于相。行者经地藏菩萨之加被，于日常生活中能随缘修习仿效地藏菩萨无尽慈悲、不舍苦众之愿行。
吉祥圆满
林钰堂
一般修习地藏法门者皆以持诵《地藏经》，持念地藏圣号以及供奉地藏菩萨为主修项目。为了利益修习地藏法门的行者，我先研读全经，提出要旨，写成《〈地藏经〉的教示》一文。并且顺带将经中所示的修行方法，归类提要，写成《〈地藏经〉修法提要》。然后基于熟悉全经精神的心得，编写此轨，以供日常定课之用。
此仪轨对一般修习地藏法门者最重要的帮助是在于：加入了前后两次观空的修习，以及渗入了时空无限的法界观。
如此，则经中处处蕴含的法界观得以彰显，而行者在修证上易于得力，早证无执着。
此轨乃为专修地藏法门而编写，因此内容皆集中焦点于此法门。此种“一门深入”的修法，适合一般修习者以有限之时间及精力，藉每日定课的习惯，而达到专精的效果。行者应当了解“一门深入”并无排斥其它法门之含义，反而是藉一法，圆摄万法，以达到总持的效果。
此轨之皈依及发心，皆与地藏法门直接连系。行者所从学之专修地藏法门师承，即皈依中所指之传承师。
此轨中有两处观空。第一次观空是在皈依，发心之后，以去除行者对世间一切有情及器物之执着，并使此轨之修习完全在时空无限之全法界中运作，因此养成法界一心之恢弘气度。第二次观空则在回向之后，以去除行者对境界、感应、功德、法力等之法执，并使行者于修完此轨后，在日常生活中，能以纯净的心态，来推行地藏菩萨拔苦渡生的大愿。
此轨之供养偈及赞颂，皆依据经中所述之要项而编写，使行者于念诵时，又忆起全经之要义，而深入此法门之义理中。供养偈中，不只列出资具、供品，而包含种种法行，因为能使佛欢喜的，无过于如法之心行及践履。念偈颂时，可使用引磬、铃、杵、鼓等法器。
礼拜以通常之跪拜或密宗之大礼拜皆可。此轨所列两种方式，皆为三十拜。行者可自择其一。也可一座拜一种，而轮修之。
诵经或者恭诵全经，或者将全经上、中、下三卷，一座诵一卷而轮修之。
持念之圣号谨依佛教通常习用之“南无地藏王菩萨”。日常行住坐卧亦当常提起默念。
作词 : 无
作曲 : 李志辉
顶礼大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨
稽首本然净心地
无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云
香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种
为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因
佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹
十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘
称扬地藏真功德
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
唵钵啰末邻陀宁娑婆诃慈因积善 誓救众生 手中金锡震开地狱之门 掌上明珠光摄大千世界 智慧音里 吉祥云中 为阎浮提苦众生做大证明功德主 大悲大愿大圣大慈本尊地藏菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
唵钵啰末邻陀宁娑婆诃
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
唵钵啰末邻陀宁娑婆诃
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
唵钵啰末邻陀宁娑婆诃
唵钵啰末邻陀宁娑婆诃
唵钵啰末邻陀宁娑婆诃